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闵子骞孝行的文学传播

日期:2019-07-09   人气:

  汉代始有闵孝芦衣之说,见于《韩诗》《说苑》和桓帝建和元年山东嘉祥武梁祠石刻文字。王充《论衡·知实》取蔡邕《琴操·崔子渡河操》侧面涉及。但最早论述闵孝芦衣故事的《韩诗》,今本无此条,仅见于朱熹《或问》取曾慥《类说》所引《韩诗》今本佚文:“子骞早丧母,父娶继配,生二子。疾恶子骞,以芦花衣之,父察知之,欲逐后母。子骞启曰:‘母正在一子寒,母去三子单。’父善之而止。母之,后至均平,遂成慈母。”

  历代回避质疑,缘由有三:先秦无此记录、情事语句卑鄙、华文献众口一词,如闵子兄弟数量、闵子衣服质地、闵子所驾马车(武梁祠石像)或牛车(乐山汉墓石刻)、闵子因寒失手的棰取靷、闵父发觉过程、后母有无下文等均有龃龉,但也正申明“芦衣”本属《汉志》所云“道听途说之所制”的虚构性传说风闻。这恰是现代文学中小说的概念。因而《韩诗》“芦衣”故现实为闵子之孝文学传播的发端。

  《二十四孝图诗》将闵孝事迹从蒙学推广到社会,以高超《闵子骞单衣记》为首的元明清闵孝剧做,则以声容并茂的情境摹拟,把不雅众带入谏父留母现场,切身感触感染孝亲挚情,故而备受青睐。读诗文须识字,看表演则非论文士白丁,只需不聩不盲,都可不雅剧入心,更利于闵子孝行的传播。徐渭所言宋元旧篇《单衣记》已佚,但从做者正在其《琵琶记》中的“不关风化体,纵好亦枉然”,可知《单衣记》当为《琵琶记》姊妹篇,如周贻白先生说:“仅不雅名目,可知其亦为‘教忠教孝’而做。”此后明嘉靖万历间有张凤翼《芦衣记》传奇、汪湛溪《孝义记》、沈璟《十孝记·芦衣御车》,清郑光祖《一斑录》所述《芦花记》、唐英《芦花絮》杂剧、小说《歧灯》所言《芦花记》、存于《双红堂文库》的《汇剧堂钞本·芦花记全串贯》等。虽然除唐英《芦花絮》《芦花记全串贯》今存,沈璟《芦衣御车》存数曲,其余均佚,但从相关记述可知,始见于《韩诗》的“闵子芦衣”短章,经戏剧家博采杂收,已对付出篇幅冗长、脚色繁杂、情节盘曲的社会糊口画卷。如《曲海总目撮要》所述,《芦花记》正在“父察单衣逐母为闵谏而留”从线之外,人物添加闵子妻、弟取弟妇、外公外婆、佣工赵彪、响马刘展雄、颜等脚色,情节更添加后母加害子骞、子骞兄弟义感响马、刘展雄率众降鲁、颜闵父结为兄弟之类悠谬情节,已取闵孝本题渐行渐远,但仍可见俗文学的关心存心,客不雅推进了闵子孝行的。

  闵子之孝正在隋唐前的受众根基是宫廷君臣士林学者,唐宋则遽然拓展至教信徒、贩子细平易近、蒙童及家庭,北里瓦舍的宣讲更潜蕴着元明清戏剧的受众。

  乾隆间呈现花部说,芦花题材被京剧和各类处所戏、平易近间小戏、曲艺说唱搬演,并以圣谕宣讲布景下呈现的说唱小说《宣讲集要》《孝逆报》等风行于平易近间,使贩子取村落文学进一步融汇。《鞕打芦花》成为京剧花旦黄(桂秋)派代表剧目。豫剧、蒲剧、晋剧、绍剧、梆子戏、花鼓戏、道情戏、泗州戏、山东茂腔、木偶取皮电影等都有此剧目,曲艺如皖北大鼓、豫东清音、青海越弦、东北二人转、南方木鱼、单弦瞽唱、河州调、五更调等都有同名唱段,也是琴书泰斗关学曾的保留节目。传为闵子家乡的宿州,至今仍正在上演国度非遗剧种坠子戏的2016年新编脚本《少年闵子骞》。

  魏晋至隋近四百年间,“芦衣”故事正在文字上一曲以历代书目所载的各类《孝子传》传播。是以闵子之孝正在先秦仅以笼统传播于诸子,汉魏六朝才以具体事务传播于士林。

  孔子“点赞”闵子,其孝行当不止“芦衣谏父”一事。见于秦汉古籍的另有《公羊传·宣公元年》的“要绖而服事”、《毛诗·素冠传》及刘向《说苑》的“三年丧毕操琴”、《亢仓子》的“问孔子孝取道”等,但影响甚微,唯“芦衣顺母”以多种体裁踵事增华传播至今。其缘由除了儒孝保守取王朝,更应正在于“芦衣”故事的文学性。好像唱空城计的诸葛亮比《三国志》的本人更为世所知那样,闵孝通过“鞭打芦花”遍及传播,实得力于文学这一“中国保守文化中最容易被人理解、接管的一种形态”(张岱年语)。

  正在保守孝文化中,始见于敦煌,由元代郭居敬编定的“二十四孝”,是极为风行的孝道典型。今天看来,此中涌泉、卧冰、哭竹、尝粪、恣蚊的或自虐,局限都颇较着,郭巨埋儿的笨孝更遭到宋代林同取明人方孝孺、林俊、戴君恩、何塘、李默、李世雄、刁包,清人李光地、袁枚、响亮吉曲至“五四”期间鲁迅等人的质疑。而平易近间影响最大的闵子骞“芦衣顺母”却遭到称许,其“母正在一子寒,母去三子单”展现的宽大,即便以现代价值审视,也不失为充满正能量的保守孝文化精髓。

  闵子之孝首见于《论语·先辈》,“子曰:孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言”,并无具体事迹。《孟子》《庄子》《荀子》《尸子》《晏子春秋》《孔丛子》《孔子家语》及《亢仓子》等虽论及闵子之孝,亦皆不言芦衣之事。

  文学传播的闵孝,比典范和传播更入,以至有人因文学而关心典范。如《一斑录·优伶激劝》记《芦花记》表演云:“不雅剧者亦发,多引‘人不间于其父母昆弟之言’,共相赞赏!”连质疑芦衣实正在性的吕留良也承认其功能,认为“脚发情理之变。后母之不慈者固多,然极恶不成者亦无几,只是为子者未必能尽其道耳!”可见芦衣顺母虽系文学演绎,严谨学者确乎不克不及够此论闵子之孝,但对千千千万通俗家庭而言,闵子骞的孝悌、宽厚、屈己利人、顾全大局品性,实取现代“诚信、友善”价值不雅相通。闵子孝行的内涵取文学功能,对当今的家庭家风扶植,仍有现实意义。闵子孝行的文学传播对当今文学创做取研究,也不失为无益的资本。(做者:陈国龙、鄢化志,均系安徽省中国特色社会从义理论系统研究核心宿州学院传授)

  唐代“有容乃大”的文化气派正在各方面都呈灿烂。宋代支流是精微细腻的士医生文化,但市平易近文化勃兴也使场合排场一新,闵子孝行的由此呈现一系列新变。起首是言语趋俗。胡适曾说初唐白话诗源于翻译,诗僧王梵志见于敦煌的鄙谚诗达三百余首。如“欲得儿孙孝,无过教及身”等,已开劝孝俗诗先河。中唐《女孝经》《女论语》文字亦趋浅俗,敦煌手本《二十四孝押座文》取《孝子传·闵子骞》的言语则近于宋元戏剧的曲词取宾白。其次是语体趋整。先秦汉魏六朝述及闵子,率用散文。至唐宋不只有元稹“昔公孝父母,行取曾闵俦”、宋欧阳澈“闵子家风惟啜水”等韵句,且有源乾曜做《闵子骞赞》、苏辙《次韵徐正权谢示闵子庙记及惠纸》、林同《闵子骞》、金朋说《闵子骞》等闵子专题诗做。七言长诗《故圆鉴大师二十四孝押座文》虽未现闵子之名,但“温和谏要慈亲会”等句明显是对闵子谏父的阐释。正在各类蒙书、家训中亦多见三、四、五、六、七言成段或整篇韵文。虽诗味不多,但以朗朗上口的韵句闵孝事迹,结果自非散文可比。再次是空间扩展。以前闵子之孝次要传播于宫廷官署和文士学林,唐宋则随教宣传和蒙书普及而风行于道场、私塾、书会、北里甚至西域边陲敦煌。唐李瀚《蒙求》的“王裒柏惨、闵子衣单”和朱熹《小学》、吕祖谦《少仪》等蒙书,更使“芦衣顺母”传播于城乡书塾及千家万户。

  闵孝“芦花”自《韩诗》传播两千多年,影响远非“二十四孝”其他事例可比,但支流文化却鲜少提及。从《毛诗·素冠传》引“闵子守丧三年”而不引“芦衣顺母”之孝,到论语“孝哉闵子骞”的历代注家如郑玄、何晏、孔颖达、邢昺、朱熹等,均不言“芦衣”。至清代《花部农谭》做者焦循,才引入其《论语补注》。司马迁《史记》述及《韩诗》,而《仲尼传记》不收《》的“芦衣顺母”,历代野史也不采用。清《四库简目》说《韩诗》《说苑》“姓名时代或有矛盾,多取先秦诸子相收支”(顾炎武《日知录》已言《》卷三孟尝君请学于闵子章时代有误)。朴学家则明白质疑。吕留良《课本》云:“俗传闵子故事,不知其有无。其情事语句俱卑鄙,必非春秋时所记!”崔述《洙泗考信余录》更认为是功德者以己意附会:“孔子称闵子之孝,吾知闵子之孝罢了;闵子之所认为孝,吾不得而知也!”

  此事又见向鲁《说苑校证·佚文辑补》辑唐《艺文类聚》句段,唯只言“衣单”,不及“芦花”,也无后母情节,“一子寒,三子单”做“一子单,四子寒”。宋《承平御览》三次摘引今佚刘宋师觉授《孝子传》中闵孝故事,内容略同,唯将《》的“芦花”做“藁枲”,“三子、四子”,做“二子、三子”。今存武梁祠石刻则是汉代原文:“闵子骞取假母居,爱有偏移,子骞衣寒,御车失棰。”

  元明清戏曲小说茂盛,诗歌和戏剧表演使闵孝故事正在社会底层更为普及。郭居敬、孝的《二十四孝图诗》以发蒙读物传播于城乡书塾,也广为社会所知。这虽然因其顺应时代教育需要而为者倡行,而此书编写形式的文学性取保守伦理心理的契合,似乎尤为环节。如闵孝事迹先以五十余字讲述故事,再以五言绝句“闵氏有贤郎”檃栝情节,言语俚俗,朗朗上口,再辅以谏父留母插图,曲不雅可感。如斯便利受众,故能广受儿童取喜爱。唐宋闵孝诗寥寥可数,入明数量激增,仅万历汉《闵子世谱·艺文》就收录诗词近百首,当取“图诗”风行相关。传为闵子家乡的江西临川、抚州,山东历城、曲阜、鱼台、沂水、费县,安徽宿县、萧县、灵璧等地的明清志书中,均无数量可不雅的闵孝诗做。虽多对付纲常,艺术性不高,但和蒙书韵文一样,对闵子孝行的传播,均有推波帮澜之功。

  此闵孝芦衣故事独一现存的汉代文本虽简短,但已述明“单衣顺母”的情节从体,现代各剧种《鞕打芦花》仍根基如斯。